我们倡导：跳出没有目的的浅阅读，进行思想层面的深阅读。要引导孩子去思考问题，虽然问题小或浅，但是他也在思考。阅者，看也，但是比看要深一些，不是随意地、可有可无地观看，是有目的的、带着问题地看，是一个思维过程，边看边想。比如，我们说“阅兵、阅卷、阅人、阅尽人间春色”，而不说“看兵、看卷、看人、看尽人间春色”。而对不需太动脑子的浅一点的东西，消遣、娱乐的，看了不往心里去的，则常说看，不说阅。比如我们说“看电影、看风景、看热闹、看耍猴”，不说“阅电影、阅风景、阅热闹、阅耍猴”。
家长给孩子们选择读物时要注意：阅读过程可能有故事、情节、信息、知识等，但只有一个效果——兴趣，两个目的——思想和美感。要看这个读物是否适合孩子读，或者是否有益。
文章为思想和美而写，阅读也是为思想和美而读。至于那些故事情节，它不过是个载体，读完了也可能就过去了。现在社会上充斥着很多的小说，包括一部分给孩子们编的童话故事，比如《斗罗大法》《僵尸》《盗墓》等，它就是一种刺激，是刺激的层次，还有好多八卦、戏说、励志（明星）、教辅、保健、心灵鸡汤等，浅和俗的东西太多。所谓励志的东西，有一个走歪了的，就是经常宣传明星一夜成名，一个机会使他成名，而不是他认真读书。现实社会中充斥着大量的浅和俗的读物，我们首先要跳出没有目的的阅读，进行思想层面的阅读。
我写过一篇文章，叫《跨越百年的美丽》，是写居里夫人的。居里夫人中学毕业以后，在一个地主家当家教。她以为自己的人生就这样了，而且还跟地主少爷谈恋爱，因为地主家瞧不起她，所以才没谈成。后来一咬牙，到法国留学去了。居里夫人长得很漂亮，在大学里当然也是美人。美到什么程度呢？她每次听课必须坐到第一排，如果坐在后面，大家都要回头，课没法上了。课间休息去走廊里，她的女伴要拿雨伞把那些男的给赶开。这么漂亮的女子，却能她静下心来读书。她本来住在姐姐家，后来自己租了一个小阁楼，冷得不行，把椅子搬过来压在身上，产生一点感觉上的热量。最后，她发现了镭。在她以前，科学家已经发现了放射性，但把镭找见、放在这个地方让人知道、看见的，是居里夫人。年是居里夫人发现镭周年，我根据自己所掌握的材料，写成了散文《跨越百年的美丽》，发表在《光明日报》上。
这就是一个故事、一个人物所蕴含的思想。这里边涉及到一个人的事业观，还涉及到一个人的人生观，她那么漂亮的女子，可以找个大款，过得很好，她何必那么苦呢？莫泊桑的小说《项链》里面有一句话，说女人本身没有什么出身，也没有什么阶级，女人就是靠漂亮就够了。居里夫人完全可以这样，但她没有选择这样一种人生。
再一个是名誉观。她一生得过16种奖章，10项奖金，个头衔。但是她把这个名誉看得很淡，她把奖金送给法国，那儿当时正在打仗。著名科学家爱因斯坦说过:“在所有的世界著名人物中，玛丽·居里是唯一没有被盛名宠坏的人。”一个女性，得了两次诺贝尔奖。有一次，她的朋友到她家里去玩，看见她的六七岁的孩子，正在地上踢着一个东西跳。拿起来一看，是她的诺贝尔奖奖章。她说，你怎么把这个东西给孩子玩呢？她觉得很淡，这个东西有什么呢，就是一种玩具。
我们“两弹一星”元勋郭永怀，飞机失事，当人们从机身残骸中寻找到郭永怀时，吃惊地发现他的遗体同警卫员紧紧抱在一起。烧焦的两具遗体被吃力地分开后，中间掉出一个装着绝密文件的公文包，竟完好无损。郭永怀的夫人最后把她攒的六十万元捐给两个机构，其中一个是大学科研机构，找了同事到银行去，就这么捐了。后来她的同事说，这么大的事，你也不是很富，又是功勋的夫人，总得要搞个仪式吧。她说，捐就是捐嘛，搞什么仪式，捐东西和仪式没关系。
第四是女性观，就是女孩子怎么对待、走过自己的一生。她可以用自己的青春，用自己的外貌去讨生活，现在社会上就有很多吃青春饭的，你现在可以吃青春饭，再往后呢？
我当年还在山西当记者的时候，山西电台的一个编辑，他的女儿刚上初一，成绩下降。为什么成绩下降呢？他说小学的时候成绩非常好，进入初中就开始下降了，女孩子分心了。他说上课的时候拿一个铅笔杆卷刘海，知道爱美了，爱美就分心了。《跨越百年的美丽》这篇文章，涉及到她的事业观、人生观、名誉观，特别是女孩子怎么成才。阅读，要读能够给你启发的文章。
钱学森晚年研究思维科学，大约是八几年，我那时候在光明日报，参加过钱学森搞的一个思维科学讨论会。当时人很少，只有二十几个人，钱学森也就这样坐在下面听。轮到他讲的时候，他讲了两个半天，谈他对思维科学的理解。最近我整理材料，从我的笔记本找到，他提出了有五种思维方式：一种是逻辑思维，比如我们的课本里学的物理、数学；一种是形象思维，比如山水、舞蹈等；一种是灵感思维，你突然想到一个东西，灵感来了；一种是特异思维，跟别人想的不一样；最后一种是综合思维。他认为人应该有五种思维。阅读，是为了提高你的思维能力。
要摆脱娱乐型的“俗”阅读，进行道德和审美层面的“深”阅读。社会上低级的东西很多，打着娱乐的幌子，搞低档的刺激。
黑格尔把人与外界的关系分为三种：一是欲望关系（动物人、物质人）；二是思考关系（思想人、科学人）；三是审美关系（艺术人、道德人）。我举一个例子，在动物世界里，同样是人和动物的关系。如果是猎人，我就是要消灭你，一头老虎，我把你打了以后，虎皮卖了，虎骨泡酒，虎肉吃了，满足了我的饥饿感，又发了财；如果是动物学家，这种思想的人就会想办法观察、记录老虎，甚至把它麻醉了，然后给它戴一个项圈，无线电跟踪，而不是消灭老虎；如果是第三种审美关系，我不打你，也不给你戴什么项圈，我就拍片子、画画，我欣赏你的花纹、奔跑的曲线，等等。这就是人和外部之间的关系。
即便是幼儿、小孩子也是这三种人的统一，审美、道德教育和阅读，从0岁抓起。你开始教育他的时候，是刺激他的什么关系？当然，你可以教他苹果可以吃；但是同时可以告诉他，苹果红红的很好看；你还可以告诉他，苹果怎么长出来的。要给孩子综合的教育，不能光有一种关系。
人有两面性，有动物的一面和精神需求的一面，人和外部世界的三种关系和六种需求，构成了低俗与高雅的区别。黑格尔说，人与自然契合一体，但这种契合一体只是粗野性和野蛮性，而艺术替人把这契合一体拆开，用慈祥的手替人解去自然的野蛮的束缚。我们画也好，小说也好，电影也好，艺术是一双思想的手，把人动物性的一面给拆开，让他变得高尚起来。
低俗的作品，从人的物质欲望出发，刺激并满足人的贪占、享用要求（动物人）；高雅的作品，从愉悦人的精神出发，满足人的审美要求（精神人、道德人）；通俗的作品，从低俗到高雅的过度，“高起低落”，精神引导。
我们来看一个简单的图（见上图）。如果一个作品里面光是娱乐和刺激，那么它就是低俗的；如果它这里面是娱乐、知识、审美，这是通俗的；如果这里面加上知识、思想、审美，它就是高雅的。用这个公式去选择读物，肯定没有错。黑格尔讲，艺术是为两方面做仆人的，艺术可以为娱乐服务，也可以为审美和思想服务。
这是大家齐白石的画，春夏秋冬。不用说，它肯定是高雅的。看一眼，你就怎么看怎么舒服，可以盯着看很长时间，它就挖掘你内心审美的那一面。
一个故事，不管它有怎样的故事情节、人物语言，不管它是什么题材、体裁，它所包裹的只有思想和美感。最终影响青少年的就是这一点。历史上成功的名著《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》《聊斋志异》，包括金庸的武侠，也是这样，在美感上和思想上达到一个高度。而另外一批东西，它就在这点上达不到。
《阅微草堂笔记》是毛泽东一生都喜欢的书，这里面有个小故事，叫《狐友幻形》：一文人有一个隐身的狐狸朋友，会变成各种人，变老、变小、变男、变女，有朋友聚会时就变来为大家助兴，但只闻声不见形。众人就说，为什么不现出你的真形。狐说：“天下之大，谁也不肯露出自己的真实面目，为什么要强求我一人现真形呢？”这就是对社会上虚伪的很影射。一个很小的故事，里面蕴含思想性，而且有美感，情节很好。
作者：梁衡 著名学者、人民日报原副总编辑
本文节选自宣讲家网独家文稿 《梁衡：关于阅读的六个问题——与老师、家长和孩子们谈阅读》
